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1：金仙。2：太乙金仙。3：无极金仙。4：大罗金仙。</p>
大罗金仙还可划分四阶段：</p>
（1）：大罗金仙。（2）：斩一尸大罗金仙。（3）：斩二尸大罗金仙。（四）混元大罗金仙。</p>
混元大罗金仙又可分为：</p>
a：三尸即斩，身（真身）寄天外。b：三尸合一，神（真灵）寄虚空。</p>
c：天外混沌，开小天地。d：混元即见，道果可成。（混元道果）。</p>
混元道果往上还有，先不在说了。</p>
混元道果与天仙都是炼虚合道的境界。而天地之间除了修自身以求不灭外，还有很多的“位”。</p>
这些“位”或由大道所立，或由天道所立。</p>
不管是谁所立的“位”。其最低要达到炼虚合道的境界才可得“位”。</p>
如大道所立的“位”就是混元道果。混元道果只是大道的起点。盘古演化洪荒宇宙，神合大道之时，感众生不知其从何处来，亦不知往何处去，随许下，众生如见混元，可得大道之果。言出有因果相随，这才有造化玉牒现世，而后有鸿钧出世，教化众生，神合天道，为苍生指明大道方向。</p>
鸿钧合道后，为教化天地众生，运行洪荒宇宙而立了“圣位”。这“圣位”分为“圣人”与“天尊”。“圣人”有九尊，掌演化天数，教化众生之责。唯混元大罗金仙可证。“天尊”亦有二十四尊，管洪荒宇宙之运行。唯大罗金仙可证！（在这可以看出，圣人与天尊本无高下之别。可怜的玉皇大帝，还是一个名义上统领三界，四生，十方，六道的大天尊啊！玉皇大帝只能有苦难言了。）</p>
道教以“道”为最高信仰。“道”无形无象，而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。神仙以济世度人为宗旨。故道教徒既信道德，又拜神仙。道教信奉的最高尊神是“三清”，其次为玉皇等四御，再次则为众天神。其他分司不同职责的神仙，老百姓最熟悉的有风、雨、雷、电、水、火诸神，以及财神、灶神、城隍、土地等。</p>
道教所谓神分有两种，一者是先天尊神，为天地本源之道的代表，如三清。一者为后天神，为善人或者有大功之人死后封为天神、地神等。</p>
仙为后天，指经过某些特殊仙法修行而成。</p>
神仙分类</p>
关于神仙的种类，归纳起来，约分五种：钟曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。”</p>
吕曰：“所谓鬼仙者，何也？”</p>
钟曰：“鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。”</p>
吕曰：“是此鬼仙，行何术、用何功而致如此？”</p>
钟曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。”</p>
吕曰：“所谓人仙者，何也。”</p>
钟曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。”</p>
吕曰：“是此人仙，何术、何功而致如此？”</p>
钟曰；“修持之人，始也或闻大道。孽重福薄，一切魔难而改初心，止于小成。云法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气，忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，哈吐纳之为错。著采补者，笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然。屈体劳形，不识于无为。采阴、取妇人之气，与缩金龟者不同。养阳、食女之乳，与炼丹者不同。以类推究，不一可胜数。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，放曰人仙。更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。”</p>
吕曰：“所谓地仙者，何也？”</p>
钟曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。”</p>
吕曰：“地仙如何下手？”</p>
钟曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。”</p>
吕曰：“所谓神仙者，何也？”</p>
钟曰：“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯,身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。”</p>
吕曰：“所谓天仙者，何也？”</p>
钟曰：“地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。”</p>
神仙品次</p>
道教认为修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位层次之分。</p>
早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”</p>
晋葛洪《抱朴内篇．论仙》引《仙经》将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”</p>
梁陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。</p>
而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。</p>
唐时的《天隐》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。</p>
宋张房《云笈七签`道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。</p>
总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。</p>
